在《灵枢·玉版》还将针具与兵器相比较：“夫大于针者，惟五兵者焉。五兵者，死之备也，非生之具。且夫人者，天地之镇也，其不可不参乎？夫治民者，亦惟针焉。夫针之与五兵，其孰小乎？……故两军相当，旗帜相望，白刃陈于中野者，此非一日之谋也。能使其民，令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾之得也。”关于“五兵”，杨上善注曰：“兵有五者，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。”如果我们将“醫”字拆开的话，我们就会发现，它是由几部分构成的，除了表示酒的“酉”，还有“五兵”中的的“殳”和“矢（弓）”，“医”字周围的部分“匚”，读音为“方”“fang”，《说文》中解释为：“匚，受物之器，象形，读若方。”匚是古代的一种方形盛物器具，里面装上矢，就是“医”字。《说文》中解释说：“医，盛弓弩矢器也，从匚从矢。”由此可以看出，“医”指的是盛矢的一种器具。“殳”字指的是一种专门的兵器外，有些类似我们今天去掉红缨的红缨枪，在针具中与“九针”中的长针类似。此外，在甲骨文中，它的本义是手有所持以治物。带“殳”字旁的字多和手的动作及其敲击出的声音有关，如殺、毃、毁、穀、毄、殴、段、殷、磬、殸、殿。比如《说文》：“磬，乐石也，从石殸……殳击之也。”“殳”则代表手持针具进行针刺及其他治疗的状态。在一个“醫”字里面就出现了两种兵器的名称，这说明在古代战争是极其频繁的，尤其是在春秋战国时期，战争频发，习武射箭是很平常之事，所以大家对兵器是非常熟悉的。比如生活中极为常用的“短”字，就和“矢”有关系，在《说文》中对“短”字是这样解释的：“短，有所长短，以矢为正。从矢，豆声。”说明当时的“矢”的长度是比较标准的，可能都批量化生产了，并且是随身携带的，可以作为衡量长短一般物体长度的标准单位。“酉”则代表的是药物。可以这样形象的理解，把一些小的工具等装在医疗箱里面，是在装不下的就挂在身上，大家注意看古代的行医图，就会发现医生的身上挂着医疗刀具和膏药等物品。著名文字学家康殷先生对自己名字中的“殷”很感兴趣，他考察了甲骨文及金文中“殷”字的字形，结论是“殷”字形象地描述了针刺治疗的情景。“殷”字一旁象裸体身形，另一旁是手持针具在进行针刺，一块残骨卜辞上还刻有“殷其不殷”，也就是“适宜针刺还是不适宜针刺？”所以“殳”也可代表手持针具进行针刺的状态。他认为醫的初文和本字是殷，殷即针刺疗法之象形。商代般庚迁都于殷，改号为殷后，遂另造“醫”字。以代替“殷”字。

《灵枢·九针十二原》中的“小针之要，易陈而难入。”是说九针的要领陈述起来是比较容易的，但做到尤其是要达到精深的境界则是很难的。正如《尚书·说命》所言：“非知之艰，行之惟艰。”明代大儒方孝儒在为邵真斋所作的《医原》一文中，对于“易陈难入”之理解说甚明：“羿能教人射，而不能使人命中；王良能教人御，而不能使人无衔橜之虞。术之精微可以言语授，而非言语所能尽；可以度数推，而非度数所能穷。苟不默会于心，而欲持昔人一定之说，以应无涯之变，其不至于遗失者寡矣！况得其法而不知其说者乎？”

“刺之微，在速迟”的意思是说，针刺的精妙关键就在于手法速度的快慢，当快则快当慢则慢，关键在于下针时机的把握，与射猎的道理一样。“微”字，《荀子·解蔽》论述道：“未可谓微也。”杨倞注曰：“微者精妙也。”“机之动，不离其空，空中之机，清静而微。”是说弩机（悬刀）的活动范围很小，不会离开其所在的空间，在未扣动它之前，是很清静的，不能随便触碰它，如果扣动的话，这个动作也是很微小的，但发射出去的箭镞的力量却很大，用此形容针刺的动微而功著。《尚书·舜典》：“正月上日，受终于文祖，在璇玑玉衡，以齐七政。”伏生在《尚书大传》注曰：“旋机者，何也？传曰：旋者还也，机者几也，微也。其变几微，而所动者大，谓之旋机。”

“其来不可逢，其往不可追。”是将邪气比作猎物，其在弓弩的有效杀伤范围之内出现的时间极短，如《孙子兵法》中所云：“动如脱兔”；稍纵即逝，如果猎手反应不是很快的话，是很难有效射中目标的。所以说“至其当发，间不容瞚。”“伏如横弩，起如发机。”这一点从奥运会射击项目的飞盘比赛中也可以得到证明。所以，高明的猎手能够做到“知其往来，要与之期。”正因为知道猎物何时将会出现，所以提前就做好了发射的准备，在目标出现的瞬间，及时准确的将箭矢向目标发射出去，而粗劣的猎手是做不到这一点的，所以说“粗之暗乎，妙哉工独有之。”

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