对于文中的“其来不可逢，其往不可追。”一语，在《黄帝内经》中解释各异。《灵枢·小针解》将其注释为：“其来不可逢者，气盛不可补也；其往不可追者，气虚不可泻也。”这是不妥的，因为这是一种“候气而刺之”的针法，正如原文所述：“知其往来，要与之期，粗之暗乎，妙哉工独有之。”这种“候气而刺之”的针法，还见于《灵枢·卫气行篇》：“黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之……谨候其时，病可与期；失时反候者，百病不治。故曰：刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之。是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。”

这种“候气而刺之”的针法，在《素问·离合真邪论》有着更为详尽的论述，该篇与《灵枢·小针解》有所不同，不完全是以引申义来解释《灵枢·九针十二原》，所以其解释更接近原文本意。“帝曰：候气奈何？岐伯曰；夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。”

强调“待邪之至时而发针泻矣”，这和用弩射取猎物的道理是一致的，其中的“取如发机”与“伏如横弩，起如发机。”中的“起如发机”含义完全相同；而“知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发。”则是对“知机之道者，不可挂以发；不知机道，叩之不发。”的进一步诠释。“知其可取如发机”明确地指明了下针要“待邪之至时而发针泻矣”，其速度要迅猛快捷，如同射取猎物一样，也就是要做到“取如发机”；换言之，也就是要做到“伏如横弩，起如发机。”如果下针时机不当的话，“若先若后者，血气已尽，其病不可下。”这就如同打猎一样，过早“发机”就会吓跑猎物，太迟“发机”则会使猎物溜掉，所以说“刺之微，在速迟。”这里强调的是下针要“速”。至此，我们终于明白了“不知机道，叩之不发。”的具体含义是“不知其取如扣椎”。“椎”字，张景岳注为“木椎”，本应该扣动“弩机”的手扣在了木椎上，箭镞当然发射不出去，所以说“不知机者扣之不发”。“知机道者不可挂以发”中的“不可”是不必的意思，“挂”是指区分，其意是说会使用弩机的猎手，不假思索就能够及时地叩动弩机，从而能够准确地将箭簇向目标发射出去。

总之，“扣椎”也好，“守关”也好，都是与“守机”相对而言的，指的都是“不知机者”的低劣水平。“椎”是用于一种捶击的器具，后作槌、锤。关于“椎”字的本意，《说文》解释道：“椎，击也，齐谓之终葵。从木，佳声。”《墨子·备城门》：“长椎，柄长六尺，头常尺。”古文中的“椎”字与“楗”外形非常接近，所以“椎”字可能是由“楗”误写而成。关于“楗”字的本意，《说文》解释道：“楗，陷门也，从木，建声。”与以“以木横持门户”的“关”字含义相同，指的都是门闩。如《老子》有云：“善闭无关楗而不开”。既然“扣椎”是与“发机”相对提出的，所以“椎”与“机”一样，都应该是弩上的部件，如果不去扣动“悬刀”而是去“扣椎”也就是敲击“楗”的话，是不可能蒋箭镞发射出去的。所以说“知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发。”以此推之，“粗守关”中的“关”也应该是弩上的部件，而“关”与“楗”字含义又恰好相同，所以“关”指的就是弩上的“楗”。类似的比喻还见于《素问·骨空论》：“蹇，膝伸不屈，治其楗。坐而膝痛，治其机……辅骨上，横骨下为楗，侠髋为机。”从文中可以看出，固定不懂的解剖结构称之为“楗”，可以活动的解剖结构则称之为“机”。而弩机上固定“悬刀”的轴就叫做“键”，《说文》注曰：“键，弦也，一曰车辖，从金，建声。”车辖是指安在车轴两端管住车轮不脱离轴的小铁棍。同时“键”与“楗”意同，指的都是门闩。如《老子》中的“善闭，无关楗而不开。”也作“善闭，无关键而不开。”“键”、“楗”与“关”都用指门闩，现代汉语中“关键”一词之意即源于此。在用于“扣椎”、“守关”时，都是与“守机”相对而言的，指的都是“扣键”、“守键”，而“楗”是不能活动的，所以说“不知机者扣之不发”。

在《黄帝内经》尤其是《灵枢·九针十二原》的成书时代，人们多精于习射，所以业医者容易体会“死肝脉来，急益劲，如新张弓弦”、“上守机”及“伏如横弩，起如发机”的深刻含义。后世尚武之风已渐趋式微，自然弓弦不容易随手触摸到，也就只好“如按琴弦”了。由于对于“弩机”也不太熟悉了，所以对于“上守机”等的解释也就只好用引申义来解释，但我们如果从其本义去理解的话，则更容易体会原文的语境，这对于正确理解原文的思想内容，无疑是有帮助的，对自身临床水平的提高也会有所裨益。

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